古代   
古代的石器与玉石工艺 古史传说中的美术活动  
     
商代   
商周时代美术概况 商周时代美术的重要成就 青铜器工艺的基本技术
殷墟的发现 从殷墟的发现看殷代美术的成就 青铜器的名称及形制
青铜冶炼的起源和发展 西周初年的青铜工艺 殷墟发掘
西周及春秋时代的青铜工艺 战国时代的青铜工艺及其他美术品 商代乐舞
商周战国时期的陶瓷 商周龙纹的鉴别 商代的青铜文化 
中国早期的丝绸 商周至两汉的瓷器  

周坚东2005年7月
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绪言
1、范畴（研究对象和范围）
国画审美学：研究国画美感本质、特性，国画欣赏、判断及

……
江畔何人初见月，江月何年初照人。
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片悠悠去，青枫浦上不胜愁。 ……
张若虚《春江花月夜》
《春江花月夜》是中国古典音乐名曲中的名曲，是中国古典音乐经典中的经典。
它的前身，是一首著名的琵琶独奏曲，原名叫《夕阳箫鼓》。《夕阳箫鼓》的曲名，早见 之于清·姚燮（1805-1864年）《今乐考证》。而这首琵琶曲的曲谱，最早则见于鞠士林（约 1736- 1820）所传《闲叙幽音》琵琶谱（牛案：现今所见者，是其弟子咸丰庚申年即1860年的 传抄本），以

以自己的一部作品成为一个时代语言总汇的作家，在世界上只有寥廖可数的几位。曹雪芹正属于人类文化史上这种为数不多的一代民族语言宗匠。他对中国民族语言所做的贡献就像十四、十五世纪的但丁对于现代意大利语言，十六、十七世纪莎士比亚对于现代英语，十八、十九世纪普希金对于现代俄罗斯语言一样。唯其如此，析评《红楼梦》这样一部优秀的文学名著，无疑是一项艰巨的工作，非有各方面的专家学者分头并进不能奏效。就语言学研究而言，其本身也是一个庞大的课题。它涉及到语义学、语音学、语法学、词汇学等方面的内容，显然不能够毕其功于一役。从语言学的角度看，《红楼梦》是一座真正的词语"富矿"，曹雪芹忠实地记录和提炼了当时的标准语，又根据作品的需要大量吸收了当时极富表现力的口语、方言词语和文言词语以及生动贴切的成语、俗语、歇后语等。

我国理论界有一个公认的观点，即认为马克思在1859年1 月为他的《政治经济学批判》一书所写的序言中第一次对唯物史观作了经典表述。其实，这一观点是不准确的。笔者以为，早在1845——1846年马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》中，就有对唯物史观所作的经典表述。这一表述在马克思主义理论宝库中占有极其重要的地位，对历史唯物主义理论体系的确立及其基本原理的规定有着非常重要的作用。
　　众所周知，《德意志意识形态》（以下简称为《形态》）是马、恩创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。作为唯物史观创立标志的这部巨著，

刘笑敢
一、“格义”与“反向格义”
北朝时期中土僧人曾以老庄的术语模拟和解释佛教教义，帮助一般人了解佛教的基本内容，故有所谓“格义”、“连类”等方法。这种方法的特点是以本土固有的经典解释外来的教义。据《高僧传》说：“（竺）法雅，河间人。……少善外学，长通佛义。衣冠仕子，咸附谘禀。时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之‘格义’。及毗浮、昙相等亦辩‘格义’，以训门徒。”陈寅恪认为这是关于“格义”的正确解释（参见陈寅恪：《支愍度学说考》，载《陈寅恪史学论文选集》，上海古籍出版社1992年版，第98－99页）。
这里有几个值得注

一 哲学 是理论化，系统化的世界观。又是认识论和一般方法论。
二 哲学   是自然、社会、思维知识的概括和总结。
世界观  是人们对整个世界的总的根本的看法。
哲学的基本问题：
思维和存在的关系问题，即意识和物质的关系问题。
这个问题有两方面的内容 ：
第一，思维和存在、意识和物质何者是第一性的？
第二，我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言说，这个问题叫做思维和存在的同一性问题。
为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题？
一 、它是一切哲学派

第一篇 马克思主义哲学原理
第一章 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
第一节 哲学和哲学基本问题
一、哲学与世界观和方法论【易出选择题】
1． 哲学是关于世界观的学说。世界观是哲学的内容和基础，哲学是世界观的理论形态。
2． 哲学是世界观与方法论的统一。世界观是人们对世界的本质及人与世界关系的总看法；
方法论是用对世界的总看法去分析问题、解决问题而形成的根本方法。世界观包含方法
论，方法论体现世界观。
3． 哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。哲学以具体科学为基础，具体科
学以哲学为指导。两者是一般与个别的关系。
△ 易错提示
哲学与马哲不能混同。
哲学是理论化系统化的世界观和方法论，马哲是科学的世界观和

摘要：文学艺术的抽象问题，有着深刻的哲学、美学内涵，但学界迄今未有深入的探寻。艺术的抽象是艺术家、作家凭借着一种具有“知性直观”的审美判断力，直接由外物的幻觉表象、形式要素或内在的情感生活、生命经验，提纯出的一种不脱离感性存在的“情感涵括”或“经验的一般”。它的美学特质是：其审美对象是一种“虚幻性”的、间接的存在；它包含着强烈的生命体验及其转化而来的运动着的情感形态；它遵循“简化原则”所创造的是一种既具体又抽象的意象，一种动态的生命形式。
    　　关键词：艺术抽象；知性直观；情感涵括；经验一般
    　　中图分类号：　　　　文献标识码：　　　　　文章编号：
 

摘  要：哲学上把因果关系定义为“引起”和“被引起”的关系，现实中能够用“因为……所以……”表述的关系并不都是因果关系。逻辑推理中的“条件和结论”与现实中的“原因和结果”必须给予严格区分，复杂因果关系是“基本因果关系”的复合，电源、开关、灯泡三个“元件”串联而成的电路可以作为基本“因果关系模型”。原因与结果都是动态的，开关的“开”与灯泡的“亮”之间具有因果关系，而不是开关与灯泡具有因果关系。寻找可能的原因（现象）是逻辑推理，可能的原因现象有“并联”和“串联”两类，并联现象中只要有一个发生结果就会发生，串联现象必须全部发生结果才会发生。“时间”参数的有无是因果关系与逻辑推理的根本区别。并联现象中最先“成就”的那一个是结果发生的“原因”，而串联现象中最后“成就”的那一个是结果发生

引言
    虽然命运这个词在哲学专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当作一个本体论课题来研究，落实到个体层面的分析则更少。本文在个体层面上对命运概念进行了生存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的哲学范畴并获得严肃的研究。
    哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的存在，可以不断超越已有的规定性，对于人来说不存在所谓的命运。但超越总是对具体界限的超越，所以，人是超越性存在又意味着人是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体，这本身就是一种界限。其次，超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗？显然

真理之争——哲学的起源与未来
１．所有那些与我们的思想与行动有关的东西，都可能以如此偏颇的方式显现给我们，以致于由此而产生各种意见的相左。如果每一个参与者都声言，唯有他所把握到的实事显现方式才符合于实事本身的存在和如何存在，因此而坚持真理是在自己一边，那么争论便会爆发。这便是在这个讲演的标题中所说的“真理之争”。自从哲学对其自己的活动第一次进行反省以来，也就是说，自公元前五世纪末的赫拉克里特与巴曼尼德斯起，哲学便认为自己的任务就在于，克服由这样一种情况而产生的意见之争，即：一个实事的存在以不同的显现方式展示自己。在这个意义上，哲学从一开始起便是对真理的寻求。
   
　　我们这个世纪的现象学——正如它的名称所示——是

1、什么是文明？
    海德格尔讲：从词根上找哲学。现在，我们就从词根上看“文明”是什么。“文明”和“文化”是两个词义相近的概念。文化-culture一词来自拉丁文的cultura，本指“耕作，居住，教育，尊重”的意思。文明-civicization一词来自拉丁文civivs，原是“城市国家的，公民的，国家的”意思。
    从词根上可以看出，文化主要指人的生活，文明则是针对人的“社会性”而言的。梁漱溟先生讲，所谓文化，“不过是人们生活的样法罢了”一语可谓切中要害。较之“文化”一词，“文明”一词的内涵要少，“文化”一词涵盖了“文明”一词的内容。人是社会化才能生存的动物，而“文明”则是对人的

春秋战国时代是中国文明的开拓、创新时期。当时，礼崩乐坏，天下大乱，诸侯争霸，列国交兵，忧国忧民的学者们有感于时局，纷纷提出自己的救世主张。他们或周游列国、献计献策，或退隐林下、聚徒讲学，或独善其身、著书立说。一时间，学派蜂起，百家争鸣。特别是儒、道、墨、法、阴阳等学派系统地提出了自己的哲学思想和社会政治主张。这是中国古代一次思想大解放、大飞跃，一批哲人迸发出的原创性精神智慧，在中国文化史、东亚文化史乃至世界文化史上谱写了光辉灿烂的篇章。
探究天人关系
　　先秦时代，“天”主要有两方面的涵义：一是自然之天，二是神灵之天。在当时一般人的心目中，“天”兼具这两种性质，而哲人们则或偏重于以自然论天，或偏重于以神灵意志论天。所谓“究天人之际”，主要就是对神与人、

虽然许多动物的许多本能足以使人佩服得五体投地，而人类的基于理性的智慧，却决非任何动物的任何本能所得比拟。
    智慧是人的一种能力，但不是天生的本能。它是人的一种见识，但不是简简单单的意见或知识。智慧是在意见和知识基础上升华出来的对於事事物物的本真的洞见。中国古代一位大哲学家庄子，曾将人们认知外物的活动分为“以俗观之”、“以物观之”和“以道观之”这样三种立场或角度（见《庄子·秋水》），所谓以俗观之是指从常人的主观角度去认知，其结果只能形成常识性的意见；以物观之是指从事物的客观角度去认知，结果能以形成系统性的知识；以道观之则是从宇宙本原的高度来透视，从事物的内在本质来剖析，其能力是为智慧力，其结果便谓之智慧。因之这位大哲学家奉劝众人：“无听之以耳，而